道琛法师禅定中得高僧指教智慧大增

　　宋朝道琛(chenu音嗔，珍宝)法师，俗姓彭，温州乐清人。他18岁受具足戒，先学律仪。后来到法明寺，从渊师座前得闻微言妙旨，一闻便领悟，接着便先后住持广济寺、广慈寺。建炎3年，皇帝下旨请法师住持资福院，赐号圆辩。从此，法师专修念佛三昧，作《唯心净土说》。原文略录如下：
　　“或问，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云过十万亿佛土耶？答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶？故《辅行》曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠。一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我珠之外无复众珠，则离我心外，无别净土。何故尔耶？以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰唯心净土，本性弥陀也。若尔，唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既珠，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷，欣厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍欣厌，莫成虚伪耶？曰，当知圆人舍则舍秽究竟，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界，别有寂光，非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故？以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。以上略提梗概。若欲深证此理，须除情想。”
　　一天，法师在禅定中，见一位老各和尚坐在床上，对他说：“我是四明的法智。”法师惊喜作礼问道：“我道琛对于一家法相，还未能通达，求您指教！”老和尚点头答应。出定之后，法师心地豁然，智慧辩才日见长进。从此凡学天台教观的，都禀受求教。
　　绍兴12年，法师住持南湖，修法华三昧，感应普贤菩萨放光。建净土系念会，于每月23日，集合僧俗念佛，曾达到万人，建炎23年12月16日，法师集合大众诵《观经》，昼夜不停。在众人闻到异香时，法师说：“佛来接我了。”随即沐浴更衣，书偈如下：“唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。”写完，让人诵《法华经安乐行品》，诵经未完，法师便低头而逝。尸体在龛中停留了一个多月，仍是面貌如生。