宋朝高僧有严法师平生

　　宋朝有严法师，俗姓胡，是台州临海人。6岁时，他依止灵鹫法师，14岁受具足戒。此后到东山，随神照禅师学一心三观，修法华三昧。不久，法师便住持赤城寺。绍圣年间，他隐居故山东峰，在楂木旁边建庐而居，因此自号楂庵。法师严护戒律，除一钵之外，不贮畜一分一寸。所修三昧，每每显现瑞应。法师又专事净业，他的论述，多激励劝导往生。如：“或问：生欲天者，十善为因。生色天者，禅定为因。生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者，都懵（meng音蒙，无知）教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎？答曰:法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里。易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。然不可辟一门，而塞多门。《安乐集》云，生净土者，有二种。一有相心，谓著相欣乐。二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假愿力回向焉，有垂终剧怖，而赖求救焉，如果等类，百千万数，但藉（jie音借；凭借）其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定，是也。散善者，如无量寿经十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。垂终求救世主者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。是故经云，诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍（zha音诈，才）可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”参考译文如下：

　　“有人问道：能生在欲界天的，是因为修行十善。能生在色界天的，是因为修行禅定。能往生净土的，必须修行无生妙观，才能达到目的。现今学佛之人，都不懂这个教理真谛，说什么生天难而生净土容易，怎能让人信服。我的回答是：法无难易之分，难与不难是因人而异的。难的人是因为疑情，使咫尺变为万里。不难的人在于信心，使万里顿成咫尺。你所说的修无生妙观得以往生，这是上品往生的法门之一。但是不应该打开一门而堵塞多门。《安乐集》说：往生净土的，有两种情况。一是有相心，也就是著净土之相，欣乐往生。二是无相心，也就是理与观相应。在现今时代，多是中下钝根之人，愚迷障重。若要修到理相应再往生，那就太少了。本来佛陀慈悲接济众生，方便之门很多。有定善与散善，有佛力与法力，有修福而凭借愿力回向，有临终惧怕而赖佛得救。这样的方便法门，有百千万种。只要凭借其中一种，必能往生。所谓定善，就是修心妙观，首楞严大定。所谓散善，如《无量寿经》中说的，十念念佛，亦得往生。所谓佛力，就是缘仗阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。比如平常凡夫，跟随转轮圣王，一日一夜，行遍四天下，这不是他的自力，是轮王之力。所谓法力者，就如佛告诉莲华明王菩萨，让众生诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者的尸骨、坟墓。假如这些亡者，已经堕入地狱、饿鬼、畜生之中，秉承神咒真言之力，往生极乐国中。所谓修福回向，就是慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，以种种福善，回向庄严，成净土之因，得以往生极乐。所谓临终求救，就是临命终时，假如地狱火车相现，以称念阿弥陀佛之力，使地狱猛火化为清凉风。如僧人雄俊，及张钟馗等，一称佛号，都生净土。正因为这样，经中才说：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛说净土易往，你却说极乐难生。我们应该顺佛教导而说易往，为人开解脱之门。不应该执著迷情而说难生，堵塞众生趣入菩提的大道。”

　　建中靖国元年6月的一天，有天神从空中降下说：“法师净业成啦。”接着，法师又见七宝池中大莲华，上有天乐围绕，便作了一首《自饯诗》出示众人。7天后，法师跏趺而化。

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