慈云忏主遵式大师

　　宋朝遵式大师，就是著名的慈云忏主。字知白，台州人，俗姓叶，母亲梦吞明珠而生下了他。稍大后，他就到东掖山，依义全师出家，勤苦自励。刚出家时学律部，接着入国清寺，在普贤菩萨像前然指供佛，发誓要宏传天台教法。雍熙初年，大师到四明宝云寺，师事义通法师，常行般舟三昧，因积劳吐血，两脚皮开肉裂，发誓宁肯学佛修行而死。忽见观音菩萨垂下宝手， 指他的嘴，引出几条虫子。又从指端流出甘露灌入口中，顿时觉得身心清凉，病患如失。不久就头顶高出一寸多，说话声如洪钟，智慧辩才无碍。义通法师圆寂后，大师返回天台。淳化元年，大师居宝云寺。至道2年，大师集结出家在家弟子，专修净业，手著《誓生西方记》。咸平年间，大师到东掖，建精舍，率领大众修念佛三昧。祥符7年，大师应邀到杭州，住持昭庆寺。又到苏州，在开元寺讲经。再返杭州，住持灵山寺。王钦若作杭州通判时，奏请朝廷，恢复天竺寺旧名，并赐大师号为慈云。大师曾将天台智者大师放生的故事讲给五钦若，钦若因此奏请朝廷批准，将西湖作放生池。大师先后依据经典，撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮的请问，讲述《往生净土决疑行愿二门》（此文收在蕅益大师选定《净土十要》第二要。）决疑门略述如下：

　　
　　“佛法有二，一者小乘不了义去，二者大乘了义去。大乘中，复有了义不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，斯之谓也。是则十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛休等。此则回神亿刹，实生于自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。免使常流，执此非彼。”

　　参考译文如下：

　　
　　“佛法有二，一是小乘不了义法，二是大乘了义法。大乘中，又分了义与不了义。现在我们说净土，这是大乘了义法中的了义去。其教义圆融因果，顿足佛法之妙。佛经说：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。正是这个意思。这就是说，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。都是天然本真所具有，并非因缘起而新成。一念既是这样，一尘也是这样。所以才能每一尘中具一切国土，每一心中含一切心。每一个心尘都这样相互周含，重重无尽无障碍。一时顿现不是隐显，一切圆成没有优劣。我心既是这样，众生与佛体也是这样。这就是说，往生十万亿刹之外，实际是仍在自己心中。托胎于九品莲华，又岂能逃出刹那之际。相信这个圆顿之理，则一切事无不明白。迷昧这个道理，则一切事都迷。因此才说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。因此才说，是心作佛，是心是佛。今天我们只解决疑情，让人知道净土百宝庄严，九品因果，都在众生一个心中。因为理性具足，方能使往生事用，随愿自然而得。免使常流，执此非彼。”行愿门因文章长就不载录了，请读者自阅《净土十要》一书。

　　
　　另外，大师还在《论往生坐禅观法》中说：“欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向敌。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，哪能遍习。今从要义，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种，一者扶普观意。坐已，自想即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻，要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实相性，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。”

　　
　　参考译文如下：

　　
　　“要修往生观，当于一处，绳床西向，为得是容易观想，表达正向。要跏趺端坐，头顶脊梁相对，不挺不曲。调和气息，定住其心。然而所修观门，经论中很多。初心凡夫，哪能遍习。今从简要容易入手，略示二种。在这二种中，仍然只挑选一种，不必并用。至于其他观想已经成熟的人，就听任自便了。只要属于净土法门，就应修习。所说的二种如下：一是扶普观意。坐好后，自想以往所修，计算功德合生极乐世界。即时起心，想自己已生彼国。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。凡听闻的，都要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见。经过长时间后起座。这是第一种观法。第二种是直接想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专心系念眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，难以详说。白毫相光显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固不动。同时应作如下观想，想念所见，若成若未成，都是想因缘，没有实性相，所见皆空。就如镜中面相，又如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不是一不是异，不是纵不是横，不可思议。心想寂静，就能成就念佛三昧。”

　　
　　宋仁宗天圣年间，讲《维摩经》之后，与大众告别，将讲经重任交付弟子祖绍。作谢缘诗，表示将要西归。第二年，即道明元年10月8日，大师有病，拒却医药，仍为大家略说法要。让人请弥陀像，弟子将观音像请来。大师炷香礼拜祝告说：“我观观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。”有弟子叩问大师往生在哪个净土？大师回答是常寂光土。到晚上坐脱，享年69岁。有人见一颗大星从天上陨落在灵鹫峰，经光明亮。