净土高僧飞锡法师

　　唐朝飞锡法师，不知是哪里人。他开始学习律仪，后来相随楚金法师，研习天台教观。唐玄宗天宝初年，法现游方京师，止住南紫阁草堂，手著《念佛三昧宝王论》。此文莲池大师曾寻觅一生，可惜未能得见。蕅益大师选定《净土十要》一书时，收入第五要。全文共分3卷。上卷说的是“通念三世一切佛门。”《净土圣贤录》略言，参考译文如下：

　　
　　帝释宝网未张，千万璎珠不见。一旦举起，万目齐开。游浴大海之人，已用百川之水。念佛名者，必成三昧。可惜世人，只知念过去佛释迦如来，想现在佛弥陀如来，唯独未闻念未来诸佛——众生。为什么呢？因为诸佛为至尊，而众生为至卑。高下一出，妄想兴起。恭敬傲慢同立，一真法界隐失。《般若经》说：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。比如贫女身怀王子，供米也曾包在糠皮之内，这些道理，如照镜子一样清晰。可叹人们只知道恭敬过去现在金身，却看不起未来诸佛。应知起罪的缘由，在未来佛上，而不是现在诸佛。众生纵然不对，当知法身常去。”如果懂得母因王子而高贵、米从糠皮得保全的道理，效法《法华经》中常不轻菩萨，则念佛三昧，迅速成就。所以说妓女盗贼，不可轻视，鬼狱畜生，也应普敬。乃至于无善可择，无恶可弃，时时念念，无不是佛。中卷说的是“念现在佛专注一境门。”《净土圣贤录》“略言”参考译文如下：

　　
　　《悲华经说》，密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿[门+众]93页佛是。我认为经行于田野，徒步在林间，本来应当像密苏王子一样，步步念佛。即使是佩戴鸣珂，入仪仗队，身穿朝服，礼拜天子，威仪严肃，车马迅速，谁又能拦得住你步步用心，步步念佛。至于含齿戴发，在死生交际之间，无人没有呼出吸入。世人多用宝珠菩提子等作为数珠，我却用呼吸作为数珠。随着呼吸，称佛名号，自有大恃估、大依靠。又何惧一口气不来、即属后世呢？我行住坐卧，常用此珠。纵然睡觉，也含佛而眠，醒来就续上。必定能于梦中，得见弥陀。比如钻燧取火，发火之前必有飞烟，三昧成时多有好梦。因此而面见弥陀，亲蒙授记，万无一失，有人问：既如此，只要继想不间断，用不着高声了吗？答案是：破除散乱，要领在于发声，发声不厉，心中必乱想不定。这有五层意思：斩草除根，乘胜追击，毕命之后，永辞烦恼，这是一。声光所到之处，万祸冰消瓦解，功德林中，千山青翠，万树茂盛，这是二。我佛金容光艳明亮，发散五彩，宝华淅沥(xili音西力)如雨，从天而降，如此种种庄严，如观手掌，这都是发声带来的，这是三。众人拉牵大木巨石，物重而寸步难移，必须齐声发号，方能飘然轻举，这是四。与魔军战斗，两军相对，旗鼓相望，必定要击鼓鸣金，为的是打败强敌，这是五。我们在念佛中，声默互补，止观双运，遵照佛的教导，不是最合适的吗？《华严经》说：宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。然而佛声远传如雷，开善门，萌春芽，犹如春雷动生百草，怎敢轻视诬谤。下卷说的是“理事双修即生无生门：”《净土圣贤录》“略言”参孝译文如下：

　　
　　世人都以为念佛是有念，我觉得念佛是无念。再说念就是空，怎么能叫有。不是念灭空，怎么能叫无。念性本来是空的，又有什么生灭。又无所念的心，就是“应无所住”。修念佛之人，也是这样生心。这个无所念心，就以无住为本，修念佛之人，就是立一切法。这个无所念的心，念就是空。而修念佛之人，空就是念。以上说明中道双寂双照的道理。照而常寂，就是无所念心。寂而常照，就是修念佛。这是如来寂照三摩地，是念佛三昧的究竟之位，这个三昧，能生首楞严王师子吼定。《菩萨念佛三昧经》中破相偈说：

　　
　　念佛真金色，安住无著心。

　　观法何名佛，摄心恒相续。

　　金色非如来，四阴亦如是。

　　离色非如来，想色应当知。

　　此是佛世尊，最胜寂静处。

　　善能灭一切，外道诸邪见。

　　如龙王降雨，泽及于一切。

　　
　　这部大经，说明菩萨六度万行，无有一法，不是念佛三昧。在《大品经》中，佛为钝根人，说诸法空寂，因为他们动生执见。为利根人，说诸佛相好，因为佛知道他们如莲华不染尘，《坐禅三昧经》中说：菩萨坐禅，不念一佛。如清泠海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。从以上经文可知，不应以不念为无念。观佛实相，观身也是是如此。一切境界都是一真法界，一切心都是佛。懂得这个道理，就不会离开念佛认为是无念，离开往生认为是无生。若是离开念佛往生，另立念头想法，这是不懂烦恼就是菩提、众生就是诸佛的道理。既然离开不对，当然念佛就是真无念，往生就是真无生。这个道理就非常鲜明，如秋天晴朗，如明月出云。《念佛宝王三昧论》全文，请见《净土十要》第五要。唐代宗永泰初年，皇帝诏请法师入大明宫内，与良贲等人一起，翻译《仁王护国经》、《般若经》、《密严经》等，由法师担任证义人，后来不知所终。