印光大师与杨仁山居士的法缘

　　印光大师与杨仁山居士的法缘

　　会心

　　印光大师(1861-1941)，讳圣量,字印光。别号常惭愧僧,近代著名的净土宗高僧,由于集净土宗之大成，由于弘扬净土，推动了近代净土宗的复兴，被尊为净土宗第十三代祖师。杨文会（1837—1911），字仁山，安徽石埭人。由于建立金陵刻经处搜刻佛教经典，开展佛教教育培养大批杰出的佛教人才，为近代佛教复兴奠定了基础，所以被誉佛教复兴之父。杨仁山居士长印光大师24岁，杨居士于中华民国建立前夕往生，弘法活动在清末。印光大师终清之世，韬光潜修，民国三年（1914年），《佛学丛报》发表大师《宗教不可混滥论》等四篇论文，方为人知，弘法活动集中在民国时期。但两为大师有过直接交往，而且有不少同声相应的地方。

　　1、间接的了解

　　1905年之前，随杨仁山先生学佛的桂柏华居士朝礼普陀，于法雨寺见到印光大师，当时觉得俗事为累，难得一心，有出家离俗的想法。他给杨仁山先生写信说：“在普陀时，晤后寺法师名印光者，系陕西人，道行深浅，非某下愚所能窥测，然其人亦素知夫子，不知夫子亦知其人，且悉其所造否？日后出家，拟即求其剃度，师谓何如？”信中说印光大师素知杨仁山先生。但当时仁山先生不太了解印光大师，他给的桂的回信说：“普陀印光法师，未曾晤面，不能知其造诣深浅。”

　　2、光绪三十一年的直接见面

　　光绪三十一年（1905年），印光大师为了雍正皇帝御制《拣魔辨异录》能够入藏流通，专程到南京杨公馆拜访杨仁山居士。背景是这样的，光绪三十年（1904年）谛闲大师请藏经，请印光随去北京料理，经印完后，印光到琉璃厂各书店看看，在一店中看到两部《拣魔辨异录》都请来，以一部送谛公，希望他流通，一部自己保存。大师对《拣魔辨异录》评价非常高，“此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。”所以很想完成世宗入藏流通的遗愿。大师知道杨仁山先生与日本友人的关系，又了解到日本弘教书院在新印藏经，所以专程来托仁山先生把自己保存的一部《拣魔辨异录》转寄日本，入藏流通。大师很关注经书流通方面的情况和知识，这次见面，大师还向仁山先生请教过百余年外之书，纸皆发脆的原因。增广印光法师文钞卷二与徐蔚如居士书六说：“光在京时，见百余年外之书，纸皆发脆。粗心人翻阅，便见破碎。心窃疑之，而不知其所以。光绪三十一年，问仁山先生。彼云被煤烟熏过之故。其说虽有理，亦不能息疑。以藏书多者，岂皆在有煤烟处。红螺无煤，书亦发脆。知先生此言，殆想出之理由，非实验之的据。至前年到藏经院，与一老做书者，谈及纸性。因说北京旧书皆发脆，彼云此系毛边。毛边新时觉得厚实坚固，以草料多，竹料少，故久则发脆。毛太、重太纸质，不如毛边坚实，经久不变。外行人多以毛边为美，我等做书各工，亦愿做毛边，以其硬爽好做。实则毛太、重太经久。光闻，疑心豁释。”

　　3、见面后的影响

　　印光大师这次拜访杨仁山居士和访问金陵刻经处，应该请到很多国内失传的净土法宝。如增广印光法师文钞卷三《观无量寿佛经善导疏》重刻序谈到：“清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经《善导疏》、《无量寿经慧远疏》、《往生论昙鸾注》。皆久佚之法宝，俱为刻行。”大约1908年，印光大师在冬天的念佛长期中，将《善导疏》、《无量寿经慧远疏》、《往生论昙鸾注》阅读两到三遍，并校正错讹。“期中略将《无量寿经疏》细阅两遍。其玄谈、总判，虽不及台宗。而消释文义，甚是清楚。不可不看。《观经疏》阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观，彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。《往生论注》阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。”（增广印光法师文钞卷一与康泽师书）印光大师校订的《观无量寿佛经善导疏》由南京佛经流通处于民国十三年刻印流通。

　　三五灭法后，中国很多佛教经典包括净土经典失传，杨仁山先生通过日本友人请回大量经典，包括昙鸾、善导等的重要著作，应该对印光大师弘扬净土发挥了重要作用。比如秉承善导专修之旨，阐发专、杂二修得失就是来自善导观经四帖疏。又如提倡仗佛慈力，带业往生，佛力、自力大小难易的判释从昙鸾《往生论注》得到印证。所以仁山先生请回净土经典对近代净土宗振兴功不可没。

　　杨仁山先生也从印光大师那里得到经过印光大师修治过的《释教三字经》，并进一步改编，更名为《佛教初学课本》于光绪三十二年流通。杨仁山《佛教初学课本》自叙中说：“《释教三字经》者，明季吹万老人效世俗训蒙之书而作也，敏修长老为之注释，流传二百余年矣。顷者，普陀印光法师从而新之，正文改十之三，注释改十之七，原本编为两排者，改而为一排，考据精详，文辞圆润，超胜旧作。而题名之处，不将重订者列于其次，可谓坦然忘我者矣。予不揣固陋，率尔改作，与新旧二本，迥不相同。事略而法备，言简而义周。人有劝余易其名者，因名其为佛教初学课本云。光绪三十二年春二月石埭杨文会仁山氏识时年七十”。而印光大师修治本直到民国八年八月，由陈锡周居士夫妇出资在扬州藏经院刻印一千本赠送结缘，题为《释教三字经重治原本》。

　　4、法缘的持续

　　进入民国，仁山先生虽已往生，但借着徐蔚如居士的因缘，两位大师的法缘仍在持续。徐蔚如居士没有见过仁山先生，但由仁山先生“教宗贤首，行在弥陀”而得到学佛的门径，所以对仁山先生非常敬仰，自认为仁山先生的私淑弟子，著有《杨仁山居士事略》，并于1917年编辑完成《杨仁山居士遗著》，民国八年(1919)金陵刻经处刻版印行。徐蔚如居士对印光大师同样无比地崇敬，认印光大师为仁山先生之后的第一导师。徐居士在民国六年给周孟由居士的信中说：“窃谓自杨居士西归后，当世具正知见，莫过印师。如所云‘以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。’实为不刊之论。蒙寄示印师著述，名言精理，语语根据大教，与从上祖师，如出一冶。不禁为之五体投地，而感荷法施，同无既极也。”（1）徐居士对两位大师的崇敬不是偶然的，印光大师“以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行”（2）的观点与杨仁山居士“念佛法门，普摄三根，中人以上，宜以三经一论为津梁：无量寿经、十六观经、阿弥陀经、往生论，更以大乘起信论为入道之门”（3）的观点如出一辙。

　　也是在民国七、八年间，周孟由居士读到王耕心居士《弥陀衷论》，向印光大师赞扬这本书痛切，印光大师两次批驳，周居士都没有完全接受，周居士把印光大师批驳《弥陀衷论》寄给徐蔚如居士，蔚如居士说印光大师所批判，具有特识，因将杨仁山批驳《弥陀衷论》寄给周居士，周孟由又转寄给印光大师。印光大师说：“仁山先生驳语，多在文言，印光驳语，多在大体及心病耳。”（4）

　　仁山先生驳语是指《评阿弥陀经衷论》，“多在文言”是指仁山先生一一指出了阿弥陀经衷论使用概念上的错误和混乱：如指出“以省公所证，称为根本三昧，似觉太高。”又如《衷论》第三十二页云：由色界天以上以次递上，复有四空天，统为无色界，以并无色身，惟有魂识如鬼神也。仁山先生指出：“‘无色界惟有魂识如鬼神’之言，非也。盖鬼神亦有色身，及境界相。彼此互见，非如无色界，但有空定，而无身境也。”

　　“印光驳语，多在大体及心病耳”是指大师在复永嘉某居士书二的批驳：《弥陀衷论》，若经、若论，皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师。皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧。而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。如古德谓：“得鸟者网之一目，不可以一目为网；治国者功在一人，不可以一人为国。”王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。（5）

　　另外，《往生论注》由清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。印光大师因论、注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。在排印《净土十要》原本时作为附本附入，同时附录的《彻悟禅师语录》也是用的杨仁山居士同治十年的节录本。

　　当然两位大师虽然同归净土，但也有所差异。如仁山先生教宗贤首，甚至上宗马鸣，净土修持方法上兼用持名和观想。印光大师虽通宗通教，但专以净土为宗，在净土修持方法上阐发大势至菩萨念佛圆通章的摄念佛法，并为初机发明十念记数念佛方法。印光大师所弘为近代净土宗正宗，仁山先生对净土的提倡和导归对净土宗的复兴也作出了重要的贡献。

注释：

　　（1）《海潮音》第二年第九期徐文蔚复某居士书；

　　（2）增广印光法师文钞卷一复邓新安居士书；

　　（3）杨仁山，与李澹然（息）书一，《杨仁山居士文集》第三四七、三四八页；

　　（4）印光法师文钞三编卷一复丁福保居士书四；

　　（5）增广印光法师卷一复永嘉某居士书二。